Le baptême dans la mort et la résurrection (Romains 6:3–5)
“Ou bien ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés dans Christ Jésus, nous avons été baptisés dans sa mort ?” (Romains 6:3–5)
Le baptême est une immersion complète du corps (et non une simple aspersion). Ensuite la personne est tout de suite remontée hors de l’eau (βαπτίζω baptizō : immerger, submerger (Strong’s Concordance (G907)). Cette cérémonie est une description prophétique de l’ensemble du ministère du Christ, débutant dès son baptême, jusqu’à sa mort et sa résurrection. Sa nouvelle naissance a eu effectivement lieu, sur un plan spirituel, au moment de son baptême. Il est devenu le Christ, le fils unique engendré de Dieu par sa nouvelle naissance. Celle-ci, avait une valeur de promesse de Dieu, qui aurait un caractère effectif qu’au terme de son ministère, sa mort et ensuite sa résurrection qui constituerait sa renaissance effective en tant qu’esprit ressuscité (1 Corinthiens 15:45). De sorte que cette cérémonie de quelques secondes, n’a fait que résumer les trois ans et demi du ministère du Christ, menant à sa mort, et ensuite à sa résurrection, ou renaissance effective pour aller rejoindre son Père dans les cieux. Ainsi, son immersion dans l’eau, représentait, le baptême dans la mort du Christ, son ministère terrestre à compter de cet instant qui le mènerait inéluctablement jusqu’à sa mort sacrificielle (Jean 3:16). Et la remontée de l’eau, sa renaissance et résurrection effective en tant qu’esprit pouvant regagner les cieux.
C’est l’apôtre Paul qui explique cela, sous inspiration, en montrant que les chrétiens, ont un baptême dans la mort, similaire à celui du Christ: un ministère chrétien qui mènerait inéluctablement à la mort, et ensuite, une renaissance similaire, la résurrection en tant qu’esprit (pour les 144000): “Ou bien ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés dans Christ Jésus, nous avons été baptisés dans sa mort ? Nous avons donc été enterrés avec lui par notre baptême dans sa mort, afin que, de même que Christ a été relevé d’entre les morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie. Car si nous nous sommes unis à lui dans la ressemblance de sa mort, à coup sûr nous serons aussi [unis à lui dans la ressemblance] de sa résurrection” (Romains 6:3–5).
Par conséquent, la renaissance évoquée par le Christ en Jean 3, a effectivement lieu au moment du baptême, en tant que promesse (si nous restons fidèles jusqu’à la fin (Matthieu 24 :13)), mais a une valeur effective, qu’après la mort et ensuite la résurrection: “Mais Jésus leur répondit, en disant : “L’heure est venue pour que le Fils de l’homme soit glorifié. Oui, vraiment, je vous le dis : Si un grain de blé ne tombe pas en terre et ne meurt pas, il reste un seul [grain] ; mais s’il meurt, il porte alors beaucoup de fruit” (Jean 12 :23,24). Dans l’illustration, le grain de blé qui meurt pour donner plus de fruit, c’est la mort (son immersion dans l’eau, ou son enterrement en tant que “grain de blé”) et sa résurrection, le grain qui devient un épi de blé qui donne du fruit. Dans la conversation avec Nicodème, en Jean 3, l’épi de blé qui donne du fruit trouve sa correspondance avec l’élévation du serpent de cuivre dans le désert qui a sauvé les Israélites qui le regardaient, après avoir été piqués par un serpent : “Et de même que Moïse a élevé le serpent dans le désert, de même le Fils de l’homme doit être élevé, pour que tout homme qui croit en lui ait la vie éternelle” (Jean 3:14,15).
L’apôtre Paul reprend exactement la même illustration (du grain qui meurt en terre et revit en donnant du fruit) pour décrire le ministère chrétien qui mène à la mort naturelle (immersion dans l’eau) et ensuite à la résurrection (la remontée de l’eau, lors du baptême) : “Homme déraisonnable ! Ce que tu sèmes n’est pas rendu à la vie si d’abord il ne meurt ; et quant à ce que tu sèmes, tu sèmes non pas le corps qui va naître, mais un grain nu, peut-être de blé ou de l’une quelconque des autres [plantes] ; mais Dieu lui donne un corps comme il l’a voulu, et à chacune des semences son propre corps. Toute chair n’est pas la même chair ; mais autre est celle des humains, autre la chair du bétail, autre la chair des oiseaux, autre celle des poissons. Et il y a des corps célestes et des corps terrestres ; mais autre est la gloire des corps célestes, autre celle des corps terrestres” (1 Corinthiens 15:36–40). Que ce soit dans le contexte de Jean 3, et les lettres inspirées de Paul, la nouvelle naissance que l’on acquiert au baptême, est une promesse de vie éternelle par la résurrection céleste ou terrestre, ou la survivance sans mourir à la grande tribulation. Il est a noter, en 1 Corinthiens 15 :40, que l’apôtre Paul montre que son raisonnement du grain qui tombe en terre pour donner un épi à la résurrection, qu’il l’applique tant à ceux qui recevront un corps céleste (les 144000), qu’un corps terrestre, à leur résurrection: “Et il y a des corps célestes et des corps terrestres ; mais autre est la gloire des corps célestes, autre celle des corps terrestres” (1 Corinthiens 15:40).
D’une façon beaucoup plus générale, le symbolisme du baptême chrétien, l’immersion dans l’eau, représentant la mort ou le changement de condition, et la remontée de l’eau, la renaissance ou la résurrection, est tout aussi applicable à l’ensemble de l’humanité descendante d’Adam. Elle est actuellement sous la loi du péché adamique, sous l’eau (Romains 5:12). Dans la prophétie d’Ésaïe chapitre 25, cette condamnation à mort mondiale héritée d’Adam est décrite par l’image d’une enveloppe qui recouvre l’humanité, et la résurrection par son retrait (ce qui est semblable au baptême, la disparition dans l’eau, et la réapparition par la résurrection ou nouvelle naissance): “Oui, Jéhovah des armées fera pour tous les peuples, dans cette montagne, un banquet de mets ruisselants d’huile, un banquet de [vins qu’on a laissé reposer sur leur] lie, de mets ruisselants d’huile, pleins de moelle, de [vins qu’on a laissé reposer sur leur] lie [et qu’on a] filtrés. Oui, il engloutira dans cette montagne la face de l’enveloppe [étendue] sur tous les peuples [et] qui les enveloppe, ainsi que le tissu qui est tissé sur toutes les nations. Oui, il engloutira la mort pour toujours ; oui, le Souverain Seigneur Jéhovah essuiera les larmes de dessus tous les visages. Et l’opprobre de son peuple, il l’ôtera de dessus toute la terre, car Jéhovah lui-même [l’]a dit” (Ésaïe 25:6–8). Il est écrit ceci (un peu plus loin) à propos du récit prophétique de la résurrection mondiale et de la disparition de la mort héritée d’Adam : “Tes morts vivront. Un cadavre à moi — ils se relèveront. Réveillez-vous et poussez des cris de joie, vous qui résidez dans la poussière ! Car ta rosée est comme la rosée des mauves, et la terre fera tomber [c’est-à-dire enfantera] même ceux qui sont sans force dans la mort” (Ésaïe 26:19). Par la résurrection mondiale officiellement terminée à la fin des mille ans, l’humanité sera remontée de l’eau, avec une nouvelle naissance (Révélation 20:5).
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