Meditação no livro de Gênesis (Parte 1) A criação dos céus e da terra (Gênesis 1)

Introdução

O livro bíblico do Gênesis contém uma mensagem existencial de grande importância porque explica que Deus está na origem da criação do universo e da terra, mas também que ele está na origem da vida. Obviamente, entre os humanos há quem acredite nisso e quem pense que é apenas um mito, não acreditam. Estes dois aspectos da controvérsia sobre a origem da vida serão tratados mais adiante (na meditação do capítulo 1 do Gênesis). A dimensão existencial da história da criação determinará a orientação geral da vida do ser humano, dependendo se ele acredita sinceramente nela ou não. Se de fato Deus existe, devemos obedecê-Lo (Miquéias 6:8). Se Deus não existe, comamos e bebamos porque amanhã morreremos (1 Coríntios 15:32).

O apóstolo Paulo escreveu sob inspiração que todas as escrituras (na Bíblia) são inspiradas por Deus (2 Timóteo 3:16,17). Em sua época, há perto de dois mil anos, o livro de Gênesis havia sido escrito por Moisés, cerca de 15 séculos antes. Contudo, se de fato o espírito santo de Deus guiou Moisés a escrever este livro, ele parece ser uma compilação de relatos históricos. É possível que Moisés tenha feito o trabalho dum historiador, guiado pelo espírito santo, ao compilar relatos históricos, provenientes de uma tradição oral, ou melhor, de uma tradição escrita. Certos detalhes mostram que se trata de fato de uma compilação de relatos históricos. Aqui estão as conclusões ou introduções das diferentes partes de Gênesis: “Esta é uma história dos céus e da terra no tempo em que foram criados, no dia em que Jeová Deus fez a terra e o céu” (Gênesis 2:4). Moisés parece concluir como se tivesse terminado a primeira parte de seu relato histórico e ao mesmo tempo introduzir a segunda parte, que poderia ser escrita, ou o resultado da memorização duma tradição oral da história da criação do céu e terra, mencionada ao longo do capítulo 1 e no início do capítulo 2, continuando com a história do capítulo 2 (“Este é o livro da história de Adão” (Gênesis 5:1); “Esta é a história de Noé” (Gênesis 5:1); “Esta é a história de Noé” (Gênesis 6:9)).

A meditação sobre o livro do Gênesis não será exaustiva, mas destacará os pontos históricos e didáticos mais importantes sobre questões existenciais. Para ter um excelente conhecimento deste livro, basta ler todos os cinquenta capítulos. Gênesis é um livro de histórias bíblicas muito fáceis de entender e com uma narrativa cativante. Ao ler Gênesis enquanto memorizamos as linhas gerais da narrativa histórica, seremos capazes de compreender melhor as alusões históricas nos ensinamentos de Cristo e nas cartas de seus apóstolos e discípulos, no Novo Testamento. Para encorajar os leitores que ainda não o fizeram, a ler Gênesis, aqui estão as diferentes partes gerais deste livro:

Gênesis 1:1–2:3: a história do desenvolvimento do planeta Terra para acomodar a vida vegetal, animal e humana.

- Gênesis 2:4–25: o relato mais detalhado da criação dos animais e depois de Adão e Eva.

- Gênesis capítulo 3: a entrada do pecado no mundo e o julgamento por Deus de Satanás, Adão e Eva, acompanhado duma promessa (versículo 15).

- Gênesis capítulo 4: o nascimento dos primeiros filhos de Adão e Eva, o ciúme de Caim que o levou a assassinar seu irmão Abel.

- Gênesis capítulo 5: esta parte contém informações genealógicas com uma lista de nomes.

- Gênesis capítulos 6 a 9: é a história da vida de Noé (introduzida em 5:32 e que verdadeiramente começa em 6,9), que nos permite compreender os motivos que levaram Deus a decretar a vinda dum dilúvio na terra. A construção da arca, suas dimensões, a história do dilúvio e sua vida pós-diluviana.

- Gênesis capítulo 10: esta parte contém informações genealógicas com uma lista de nomes, como no capítulo 5.

- Gênesis 11:1–9: esta é a história da rebelião de Nimrode contra Deus, da fundação da cidade de Babilônia e da confusão de línguas.

- Gênesis 11,10–32: é a história de Sem, que nos permite compreender melhor os vínculos genealógicos entre Sem e Abraão (é muito possível que o Melquisedeque encontrado por Abraão, mencionado em Gênesis 14,18, seja Sem em pessoa, seu ancestral).

- Gênesis capítulos 12 a 25:11: a história da vida de Abraão.

- Gênesis capítulo 19: a história da vida de Ló, sua esposa e suas duas filhas, durante a destruição de Sodoma e Gomorra.

- Gênesis 25:12–18: a vida de Ismael, primeiro filho de Abraão com Agar, sua escrava.

- Gênesis 25:19–28:9: a história da vida de Isaque com as diferentes relatos entre seus dois filhos gêmeos Jacó e Esaú.

- Gênesis 28:10 no capítulo 37 (exceto o capítulo 36 que menciona a história de Esaú, mais através duma lista genealógica, como nos capítulos 5 e 10): o início da história da vida de Jacó, sua fuga, seu trabalho com seu tio Labão, seu casamento com suas duas primas, Léia e Raquel, o nascimento dos seus doze filhos e muitos outros acontecimentos emocionantes.

- Gênesis 38: a história da vida de Judá, filho de Jacó, o episódio particular entre ele e sua nora Tamar, seus dois primeiros filhos.

- Gênesis capítulo 39 a 50: é principalmente a fascinante história do exílio forçado de José (filho de Jacó) no Egito, sua prisão e sua elevação ao segundo lugar (depois do Faraó) no governo do Egito. Esta é uma história particularmente comovente…

Esta sinopse permite-nos constatar que Gênesis é um verdadeiro livro de história bíblica e que, nesta circunstância, Moisés fez um excelente trabalho como historiador. A respeito da dimensão inspirada de Gênesis, eis o que o apóstolo Paulo escreveu: “Toda a Escritura é inspirada por Deus e proveitosa para ensinar, para repreender, para endireitar as coisas, para disciplinar em justiça, a fim de que o homem de Deus seja plenamente competente, completamente equipado para toda boa obra” (2 Timóteo 3:16,17). Assim, a nossa leitura de Gênesis deve ser feita de forma espiritual e não simplesmente intelectual. Por exemplo, quando Jesus Cristo descreveu os últimos dias deste sistema de coisas, ele se referiu à fé de Noé (Mateus 24:36–42). Quanto à sua dissertação sobre a fé do apóstolo Paulo, em Hebreus, capítulo 11, ele evoca personagens históricos do Gênesis. O que demonstra que tanto Jesus Cristo como seus discípulos souberam aprender com os relatos históricos de Gênesis. Devemos imitá-los lendo Gênesis, como os outros livros da Bíblia, esforçando-nos para obter benefícios espirituais.

“No princípio Deus criou os céus e a terra”

(Gênesis 1:1)

Este primeiro versículo da Bíblia, no primeiro livro da Bíblia, Gênesis, resume 13 bilhões de anos, a idade assumida pela ciência, do universo. O capítulo 1 de Gênesis é a descrição da disposição do planeta terra, com vistas a acolher a vida, como se um observador estivesse ali, fazendo a descrição. Nos versículos 3 e 14 está escrito: “Que haja luz. Então houve luz. (…) Que haja luzeiros na vastidão dos céus”. Estes dois eventos não descrevem a criação da luz, ou a criação dos luzeiros celestiais, no momento desta descrição, mas sim, o fato de que, como observador terrestre, a luz aparece de forma difusa, para, mais tarde, revelar as características distintas das diferentes luzes celestes, o sol, a lua e as estrelas. Na verdade, a criação dos luminares celestiais faz parte da criação dos céus e da terra, mencionada no versículo 1:

“No princípio Deus criou os céus e a terra.

2 A terra era vazia e deserta, e havia escuridão sobre as águas profundas; e a força ativa de Deus movia-se sobre as águas.

3 E Deus disse: “Que haja luz.” Então houve luz. 4 Depois disso Deus viu que a luz era boa, e Deus começou a separar a luz da escuridão. 5 Deus chamou a luz de “dia”, mas a escuridão chamou de “noite”. Houve noite e houve manhã, primeiro dia.

6 Então Deus disse: “Que haja uma vastidão entre as águas, e haja uma divisão entre águas e águas.” 7 Então Deus fez a vastidão e separou as águas abaixo da vastidão e as águas acima da vastidão. E assim se deu. 8 Deus chamou a vastidão de “céu”. Houve noite e houve manhã, segundo dia.

9 Então Deus disse: “Que as águas abaixo dos céus se ajuntem num só lugar, e apareça a terra seca.” E assim se deu. 10 Deus chamou a terra seca de “terra”, mas ao ajuntamento de águas ele chamou de “mares”. E Deus viu que era bom. 11 Então Deus disse: “Que a terra faça brotar relva, plantas que deem semente e árvores frutíferas segundo as suas espécies, que deem frutos com sementes.” E assim se deu. 12 A terra começou a produzir relva, plantas que davam semente e árvores que davam frutos com sementes, segundo as suas espécies. Deus viu então que era bom. 13 Houve noite e houve manhã, terceiro dia.

14 Então Deus disse: “Que haja luzeiros na vastidão dos céus para fazerem separação entre o dia e a noite, e eles servirão de sinais para marcar épocas, dias e anos. 15 Eles servirão de luzeiros na vastidão dos céus, para iluminar a terra.” E assim se deu. 16 E Deus fez os dois grandes luzeiros, o luzeiro maior para dominar o dia e o luzeiro menor para dominar a noite, e também as estrelas. 17 Assim, Deus os pôs na vastidão dos céus para iluminarem a terra, 18 para dominarem de dia e de noite e para fazerem separação entre a luz e a escuridão. Deus viu então que era bom. 19 Houve noite e houve manhã, quarto dia.

20 Então Deus disse: “Que as águas fervilhem de criaturas viventes, e voem criaturas voadoras por cima da terra, pela vastidão dos céus.” 21 E Deus criou os grandes animais marinhos e todas as criaturas viventes que se movem e fervilham nas águas, segundo as suas espécies, e todas as criaturas aladas, voadoras, segundo as suas espécies. E Deus viu que era bom. 22 Com isso, Deus os abençoou, dizendo: “Reproduzam-se e tornem-se muitos, encham as águas do mar, e tornem-se muitas as criaturas voadoras na terra.” 23 Houve noite e houve manhã, quinto dia.

24 Então Deus disse: “Que a terra produza criaturas viventes segundo as suas espécies: animais domésticos, animais rasteiros e animais selvagens da terra, segundo as suas espécies.” E assim se deu. 25 Deus fez os animais selvagens da terra segundo as suas espécies, os animais domésticos segundo as suas espécies e todos os animais rasteiros segundo as suas espécies. E Deus viu que era bom.

26 Então Deus disse: “Façamos o homem à nossa imagem, segundo a nossa semelhança, e que eles tenham domínio sobre os peixes do mar, sobre as criaturas voadoras dos céus, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra e sobre todo animal rasteiro que se move sobre a terra.” 27 E Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. 28 Além disso, Deus os abençoou e Deus lhes disse: “Tenham filhos e tornem-se muitos; encham e dominem a terra; tenham domínio sobre os peixes do mar, sobre as criaturas voadoras dos céus e sobre toda criatura vivente que se move sobre a terra.”

29 Então Deus disse: “Eu lhes dou toda planta que dá semente, que há sobre toda a terra, e toda árvore que tenha frutos com sementes. Elas servirão de alimento para vocês. 30 E dou toda a vegetação verde como alimento a todo animal selvagem da terra, a toda criatura voadora dos céus e a tudo o que se move sobre a terra e em que há vida.” E assim se deu.

31 Depois Deus viu tudo o que tinha feito, e tudo era muito bom. Houve noite e houve manhã, sexto dia” (Gênesis capítulo 1).

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Os seis dias de criação

“Depois Deus viu tudo o que tinha feito, e tudo era muito bom. Houve noite e houve manhã, sexto dia”

(Gênesis 1:31)

O Capítulo 1 fala sobre seis “dias da criação”. Algumas pessoas, como os criacionistas, pensam nisso como seis dias de 24 horas. De acordo com o contexto bíblico como um todo, este não é o caso. Na verdade em Gênesis está escrito: “No sétimo dia Deus havia terminado a sua obra, e ele passou a descansar, no sétimo dia, de toda a obra que fez. E Deus abençoou o sétimo dia e o declarou sagrado, pois neste dia Deus tem descansado de toda a obra que criou, de tudo que ele decidiu fazer” (Gênesis 2:2,3). Contudo, na época do apóstolo Paulo, aproximadamente 4.000 anos após este evento, ele sugeriu que este sétimo dia de descanso ainda estava em processo de realização: “Portanto, visto que ainda resta uma promessa de entrar no descanso dele, tenhamos cuidado para que nenhum de vocês seja considerado indigno dela. Pois as boas novas foram declaradas também a nós, assim como a eles; mas a palavra que eles ouviram não os beneficiou, porque não foram unidos pela fé com aqueles que realmente escutaram. Pois nós, os que exercemos fé, entramos no descanso, do qual ele disse: “Então jurei na minha ira: ‘Não entrarão no meu descanso’”, embora as obras dele estivessem terminadas desde a fundação do mundo. Porque em certa passagem ele disse o seguinte sobre o sétimo dia: “E Deus descansou no sétimo dia de todas as suas obras”, e disse também: “Não entrarão no meu descanso”” (Hebreus 4:1–5). Obviamente, este sétimo dia terminará no final dos mil anos do reinado do Rei Jesus Cristo, mencionado em Apocalipse (20:1–10).

O que sugere que o sétimo dia durará 7.000 anos. Isso significa que os seis períodos anteriores devem ter tido a mesma duração de 7.000 anos para cada dia, seja um total de 42.000 anos? Não é possível responder categoricamente a esta pergunta. Se Deus tivesse dividido esses seis períodos com um objetivo obtido, determinando o fim do período, neste caso, a duração dos dias não deveria ser igual a um com o outro. Se Deus tivesse dividido estes seis períodos num espaço-tempo específico, então poderíamos concluir que seria um período de 42.000 anos. O único indicador bíblico é que o sétimo dia deveria durar 7.000 anos…

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O oceano celestial

“Então Deus fez a vastidão e separou as águas abaixo da vastidão e as águas acima da vastidão. E assim se deu”

(Gênesis 1:7)

Depois de Gênesis 1:1, que menciona a criação do universo (os céus) com a terra, o resto da história diz respeito ao desenvolvimento da terra para a criação da vida vegetal, animal e humana, tudo em seis dias, ou seja, em seis períodos de vários milhares de anos.

O versículo 2 menciona a presença do espírito de Deus, na superfície do planeta Terra, completamente coberto por um imenso oceano: “A terra era vazia e deserta, e havia escuridão sobre as águas profundas; e a força ativa de Deus movia-se sobre as águas” (Gênesis 1:2). A expressão “águas profundas” parece indicar que este oceano que cobrindo completamente a Terra tinha uma profundidade abissal de vários milhares de metros acima da superfície da crosta terrestre.

O Espírito de Deus

A força ativa de Deus é o espírito de Deus. Representa o espírito santo, não como pessoa, mas como força ativa criativa e impessoal. Segundo a Bíblia, o espírito santo, parte da energia vinda de Deus, pode se apresentar de diversas maneiras. Por exemplo, no Pentecostes do ano 33 E.C., manifestou-se com o som de um grande vento e então línguas de fogo pousaram sobre os 120 discípulos: “Então, durante o dia da Festividade de Pentecostes, todos eles estavam juntos no mesmo lugar. De repente, veio do céu um barulho, bem semelhante ao de uma forte rajada de vento, e encheu toda a casa onde estavam sentados. E eles começaram a ver o que pareciam ser línguas de fogo, e elas se espalharam e pousaram, uma sobre cada um deles; e todos ficaram cheios de espírito santo e começaram a falar em línguas, assim como o espírito os capacitava” (Atos 2:1–4). O espírito santo, a energia que vem de Deus tem múltiplas funções, na história do Gênesis é criativo.

O aparecimento gradual da luz

Lembramos um ponto importante em relação à compreensão geral do contexto de Gênesis capítulo 1: trata-se da descrição do traçado do planeta terra, com vistas a acolher a vida, como se um observador estivesse no mesmo lugar, dando a descrição.

“E Deus disse: “Que haja luz.” Então houve luz. Depois disso Deus viu que a luz era boa, e Deus começou a separar a luz da escuridão. Deus chamou a luz de “dia”, mas a escuridão chamou de “noite”. Houve noite e houve manhã, primeiro dia. (…) Então Deus disse: “Que haja luzeiros na vastidão dos céus para fazerem separação entre o dia e a noite, e eles servirão de sinais para marcar épocas, dias e anos. Eles servirão de luzeiros na vastidão dos céus, para iluminar a terra.” E assim se deu. E Deus fez os dois grandes luzeiros, o luzeiro maior para dominar o dia e o luzeiro menor para dominar a noite, e também as estrelas. Assim, Deus os pôs na vastidão dos céus para iluminarem a terra, para dominarem de dia e de noite e para fazerem separação entre a luz e a escuridão. Deus viu então que era bom. Houve noite e houve manhã, quarto dia” (Gênesis 1:3–5,14–19).

Essas duas passagens bíblicas foram reunidas porque se complementam. A primeira passagem explica que no início do processo do aparecimento gradual da luz havia uma escuridão total. Gradualmente, ao longo de centenas, até milhares de anos, uma luz difusa começou a aparecer. Esta luz pode ser comparada àquela que por trás do céu completamente nublado ilumina a paisagem, sem deixar ver o sol. A segunda passagem mostra que após o término do terceiro período, houve um processo de clareamento da atmosfera terrestre, permitindo gradativamente ver o sol, a lua e as estrelas durante o quarto período.

A criação dum oceano terrestre e dum oceano celestial

A existência dum oceano na terra não surpreende ninguém, mas mencionar que Gênesis descreve a criação dum oceano celestial pode confundir qualquer leitor da Bíblia: “Então Deus disse: “Que haja uma vastidão entre as águas, e haja uma divisão entre águas e águas.” Então Deus fez a vastidão e separou as águas abaixo da vastidão e as águas acima da vastidão. E assim se deu. Deus chamou a vastidão de “céu”. Houve noite e houve manhã, segundo dia” (Gênesis 1:6–8).

“As águas acima da vastidão” representam este famoso oceano celestial. O resto da história designa esta expansão celestial como céu. Será esta uma descrição metafórica da atmosfera tendo, no céu, a mesma cor azul do oceano? Segundo o contexto imediato do livro de Gênesis, é de fato a criação real e literal dum oceano celestial. Este oceano celestial é mencionado nos capítulos 6 e 7 de Gênesis.

Este oceano celestial é designado pelas expressões dilúvio e comportas dos céus (Gênesis 6:17; 7:6–10,17 “dilúvio”; 7:11 “comportas dos céus”): “Quanto a mim, vou trazer sobre a terra um dilúvio de águas, para exterminar de debaixo dos céus toda criatura que tem o fôlego de vida. Tudo o que há na terra morrerá” (Gênesis 6:17). Este texto mostra que Deus anuncia que literalmente fará com que este oceano celestial caia sobre a terra. “No seiscentésimo ano da vida de Noé, no segundo mês, no dia 17 do mês, nesse dia rebentaram todos os mananciais das vastas águas profundas e abriram-se as comportas dos céus” (Gênesis 7:11). Este texto mostra a queda progressiva deste oceano celestial, na terra, durante quarenta dias e noites de chuva, sobre toda a superfície terrestre. A palavra hebraica traduzida como dilúvio é “Mabûl” (Strong’s Concordance (H03999)), que aparece no livro de Gênesis, é traduzida como “oceano celestial” (oceano do céu) na Tradução King James, em Salmos 29:10.

A pergunta lógica é como tal quantidade de água poderia ter ficado suspensa na alta atmosfera, ao mesmo tempo que permitia a passagem da luz solar, ao mesmo tempo que permitia a percepção dos seus contornos (o sol, a lua e as estrelas). Ao estudar as diferentes camadas da atmosfera e da atmosfera superior, percebemos que isto pode ser inteiramente possível. Vivemos na camada inferior da atmosfera chamada troposfera. Tem aproximadamente quinze quilômetros de altura. Acima, encontra-se sucessivamente a estratosfera, cujo topo da camada se situa a cinquenta quilómetros de altitude e depois a mesosfera, cujo topo da camada se situa a cerca de oitenta quilómetros de altitude. Nestas três camadas da atmosfera as temperaturas são muito baixas (em grandes altitudes) e por isso não permitem manter em suspensão uma quantidade muito grande de água, comparável à dos oceanos. Por outro lado, o espaço e a temperatura da termosfera podem permitir isso.

Na verdade, a termosfera acima da mesosfera tem 500 a 1.000 km de espessura em altitude, cuja temperatura pode atingir 2.000 graus Celsius (velocidade das moléculas). O espaço e a temperatura da termosfera podem permitir manter em suspensão uma quantidade muito grande de água em partículas muito finas, possibilitando ver claramente os corpos celestes (o sol, a lua e as estrelas). A título indicativo, os satélites orbitais estão localizados acima da termosfera, ou seja, na exosfera, entre 500 e 2.000 km de altitude (enquanto os satélites geoestacionários estão a 36.000 km da Terra).

Após o segundo dia, ou segundo período da criação, a terra seca apareceu e depois a vegetação: “Então Deus disse: “Que as águas abaixo dos céus se ajuntem num só lugar, e apareça a terra seca.” E assim se deu. Deus chamou a terra seca de “terra”, mas ao ajuntamento de águas ele chamou de “mares”. E Deus viu que era bom. Então Deus disse: “Que a terra faça brotar relva, plantas que deem semente e árvores frutíferas segundo as suas espécies, que deem frutos com sementes.” E assim se deu. A terra começou a produzir relva, plantas que davam semente e árvores que davam frutos com sementes, segundo as suas espécies. Deus viu então que era bom. Houve noite e houve manhã, terceiro dia” (Gênesis 1:9–13).

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Segundo as suas espécies

(Gênesis 1:9–13)

“Que a terra faça brotar relva, plantas que deem semente e árvores frutíferas segundo as suas espécies, que deem frutos com sementes.” E assim se deu. A terra começou a produzir relva, plantas que davam semente e árvores que davam frutos com sementes, segundo as suas espécies. Deus viu então que era bom. Houve noite e houve manhã, terceiro dia” (Gênesis 1:9–13).

Esta informação segundo a qual Deus criou a vegetação e depois os animais, de acordo com as suas espécies, contradiz a teoria da evolução que consiste em dizer que a diversidade das espécies é o resultado da evolução. Os fatos científicos falam por si, uma espécie não pode evoluir para outra espécie. Obviamente, pode haver diversidade dentro duma mesma espécie ou grupo de espécies. Esta diversidade não constitui uma evolução duma espécie para outra. Por exemplo, o grupo de espécies canídeos tem cães, lobos, raposas… Dentro duma espécie canina, existem várias raças. No entanto, a espécie de canídeo permanece permanentemente, dependendo das espécies de canídeo. No que diz respeito ao grupo de espécies de felídeos, existem leões, tigres, pumas, gatos… Da mesma forma, dentro das espécies de felinos, existem várias raças. Último exemplo, do grupo de espécies dos eqüídeos, existem zebras, burros, mulas, cavalos. Da mesma forma, dentro das espécies de cavalos, existem várias raças. E poderíamos continuar com outros exemplos como o grupo do gado e outros…

Quando Deus criou a vegetação e mais tarde os animais segundo as suas espécies, isso não significa que ele os criou na diversidade de hoje. Por exemplo, criando animais machos e fêmeas de felídeos, é com o tempo que se criou a diversidade dentro de grupos de espécies, dando origem à diversidade de espécies e raças que podemos observar hoje, vários milhares de anos após a sua criação. O que significa que, seja para a vegetação, os animais ou os humanos, a diversidade dentro dum grupo de espécies não deve ser confundida com a chamada evolução duma espécie para outra. Por exemplo, a espécie canídeos evoluindo para uma espécie felina.

Foi Charles Darwin quem fundou a teoria da evolução (1809–1882). A teoria da evolução sugere que todas as espécies vivas estão em perpétua transformação e sofrem modificações morfológicas e genéticas ao longo do tempo e das gerações. Este conceito foi apresentado por Charles Darwin em sua obra A Origem das Espécies publicada em 24 de novembro de 1859.

Hugo De Vries (1848–1935), trabalhou no mutacionismo, que teria sido, segundo ele, o mecanismo da evolução. O mutacionismo é uma teoria evolucionista, segundo a qual as espécies aparecem repentinamente ao lado do caule principal graças a mutações hereditárias nas células germinativas.

Jean-Baptiste Lamarck (1744–1829), segundo ele, a evolução do animal ocorreu de acordo com o ambiente em que evoluiu. Para Lamarck, a mudança de ambiente provoca a mudança de necessidades, depois de hábitos, finalmente de órgãos e formas corporais, devido ao fato de que todo órgão se desenvolve quando funciona, atrofia se permanecer inútil. O que explicaria o longo pescoço da girafa e as patas palmadas das aves aquáticas.

Sem pôr em causa a sinceridade e competência destes cientistas, na época em que desenvolveram as diferentes vertentes da teoria da evolução, não existiam os conhecimentos actuais da genética e do estudo dos genomas, dos cromossomas (ADN (ácido desoxirribonucléico), do ARN (ácido ribonucléico)). O ADN é a unidade básica da hereditariedade, que entre outras coisas faz com que uma espécie se reproduza segundo a sua espécie. Enquanto o ARN é o mensageiro do ADN que transmite a informação codificada no nosso precioso genoma, para permitir a síntese das proteínas necessárias ao funcionamento das nossas células. Os avanços científicos apenas fortaleceram a precisão científica de Gênesis, encontrada na simples frase “segundo as suas espécies” (Gênesis 1:9–13).

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Os grandes animais marinhos

(Gênesis 1:20–23)

“Então Deus disse: “Que as águas fervilhem de criaturas viventes, e voem criaturas voadoras por cima da terra, pela vastidão dos céus.” E Deus criou os grandes animais marinhos e todas as criaturas viventes que se movem e fervilham nas águas, segundo as suas espécies, e todas as criaturas aladas, voadoras, segundo as suas espécies. E Deus viu que era bom. Com isso, Deus os abençoou, dizendo: “Reproduzam-se e tornem-se muitos, encham as águas do mar, e tornem-se muitas as criaturas voadoras na terra.” Houve noite e houve manhã, quinto dia” (Gênesis 1:20–23).

A pergunta é: poderia ser o relato da criação dos dinossauros? A maioria dos cientistas descreve os dinossauros como répteis que viviam na terra. Alguns deles eram herbívoros, enquanto outros seriam carnívoros. Com base no relato muito sucinto da criação dos monstros aquáticos, sem aludir à criação de animais terrestres, exceto criaturas voadoras, poderíamos nos perguntar se grande parte dos dinossauros teriam sido répteis anfíbios. Existem muitos répteis anfíbios que vivem tanto na terra como na água. Os mais conhecidos são crocodilos, jacarés, tartarugas, cobras pequenas e grandes, rãs, sapos, lagartos gigantes como o lagarto monitor (lagarto monitor do Pacífico que vive em áreas pantanosas).

Assim, o relato de Gênesis poderia descrever a criação dos dinossauros, descrevendo-os como sendo principalmente anfíbios, tendo a capacidade de viver tanto na terra como no mar, ou em imensas massas de água, grandes lagos interiores. Entre os dinossauros aquáticos, estão os pliossauros. Seus restos mortais foram descobertos na Noruega em meados do século XIX. Pesavam mais de 30 toneladas e mediam 12 metros de comprimento. O cronossauro, da mesma família dos pliossauros, era um predador. Seus fósseis foram descobertos na Austrália e na Colômbia. Media 10 metros de comprimento e pesava 12 toneladas. O nothosaurus também era da mesma família dos pliossauros, com aproximadamente 4,5 metros de comprimento, também era um predador anfíbio. O estixossauro, da família dos plesossauros, media mais de 10 metros de comprimento com pescoço longo de mais de 5 metros, pesando aproximadamente 4 toneladas. Ele também era um predador. O albertonectes, da família dos pliossauros. Seus fósseis foram descobertos nos mares da América do Norte, tanto no leste quanto no oeste. Eles tinham mais de 11 metros de altura e pescoço de 7 metros. Ele era um predador. O thalassomedon (senhor do mar (em grego antigo)), com 12 metros de comprimento com um pescoço de 6 metros, era da família dos plisosauros. Ele também era um predador. O tylosaurus, da família mosasurus, seus fósseis foram descobertos na América do Norte. Era um enorme predador medindo 13 metros de comprimento. Era um anfíbio. O shonisaurus, seus restos mortais foram descobertos em Nevada, media 15 metros e pesava aproximadamente trinta toneladas. Os mosassauros eram grandes predadores, medindo 15 metros de comprimento. Sua cabeça tinha formato de crocodilo. O shastasaurus era um predador, com comprimento de até 21 metros e pesando mais de 75 toneladas.

Se Gênesis menciona a existência de dinossauros durante o quinto dia, como sendo principalmente monstros marinhos, isso significa que sua principal característica era serem anfíbios tendo também a capacidade de viver ou mesmo caçar em terra. O fato que Gênesis os mencionar principalmente como monstros marinhos pode significar que seu habitat principal era o ambiente marinho e aquático. Mesmo que existissem dinossauros terrestres, Gênesis não os menciona, o que poderia significar que também eram anfíbios, como os crocodilos, sendo considerados monstros marinhos (ou aquáticos).

É muito provável que os dinossauros tenham sido extintos no final do quinto dia (e não durante o dilúvio da época de Noé). Existem várias teorias sobre o súbito desaparecimento dos dinossauros. Os paleontólogos estão estudando ativamente as causas do desaparecimento de todos os dinossauros não-aviários. A maioria concorda que o impacto dum grande asteróide ou cometa desempenhou um papel importante, enquanto os cientistas continuam a debater a contribuição da actividade vulcânica ou das alterações climáticas causadas pelo recuo do nível do mar. Alguns falam de intensa actividade vulcânica: chuva ácida, poeira. As plantas teriam então quase desaparecido, levando à morte de muitas espécies, incluindo dinossauros. Outra teoria baseia-se nas alterações climáticas: teria havido uma glaciação e os dinossauros não teriam sobrevivido.

A questão é por que Deus teria causado a destruição deles? A explicação poderia ser que no terceiro dia Deus criou a vegetação e os dinossauros herbívoros (e ao mesmo tempo anfíbios) teriam feito o trabalho de limpar a terra, enquanto outros grupos de dinossauros predadores teriam mantido o equilíbrio de sua população por predação (para evitar sua proliferação). É óbvio que na madrugada do sexto dia a sua presença teria sido muito perigosa para a vida dos animais mais pequenos e, particularmente, para os futuros seres humanos. À parte, o livro de Apocalipse, especialmente os capítulos 13 e 17, descreve feras com muitas cabeças e muitos chifres. Satanás é descrito como um dragão, no capítulo 12. O que pode ser uma mensagem simples sobre ele, de que desaparecerá, como as feras e a civilização que as acompanha, como os dinossauros.

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Façamos o homem à nossa imagem

(Gênesis 1:26–31)

“Então Deus disse: “Façamos o homem à nossa imagem, segundo a nossa semelhança, e que eles tenham domínio sobre os peixes do mar, sobre as criaturas voadoras dos céus, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra e sobre todo animal rasteiro que se move sobre a terra.” E Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Além disso, Deus os abençoou e Deus lhes disse: “Tenham filhos e tornem-se muitos; encham e dominem a terra; tenham domínio sobre os peixes do mar, sobre as criaturas voadoras dos céus e sobre toda criatura vivente que se move sobre a terra.” Então Deus disse: “Eu lhes dou toda planta que dá semente, que há sobre toda a terra, e toda árvore que tenha frutos com sementes. Elas servirão de alimento para vocês. E dou toda a vegetação verde como alimento a todo animal selvagem da terra, a toda criatura voadora dos céus e a tudo o que se move sobre a terra e em que há vida.” E assim se deu. Depois Deus viu tudo o que tinha feito, e tudo era muito bom. Houve noite e houve manhã, sexto dia” (Gênesis 1:26–31).

Foi à imagem espiritual de Deus que foram criados, ou seja, com a capacidade divina de “criar” a vida (no caso deles com a procriação), tendo filhos, mas também para administrar a terra, as vidas vegetais, animais e humanas, tudo com a ajuda de Deus. A ação do homem e da mulher estaria à imagem de Deus, imbuída de amor e sabedoria (1 Coríntios 13:1).

Num nível muito mais preciso e prático, como entender que o homem e a mulher (o Homem espiritual) seriam a imagem de Deus no planeta Terra? O Homem espiritual teria o papel de “deus”, como se Jeová estivesse diretamente na terra para realizar sua vontade. Tomando as principais orientações de Deus para a administração da Terra pelo Homem, há duas principais:

- A criação de novos seres humanos por procriação entre um homem e sua esposa, unidos nos laços sagrados do matrimônio divino e também a educação da sua descendência: “Tenham filhos e tornem-se muitos”.

- A segunda grande orientação divina, para a missão dos humanos, em relação à Terra, seria “dominem a terra”. É a administração do reino animal selvagem e doméstico com tudo o que isso inclui, a administração dos territórios e dos seus recursos, para humanos e animais selvagens e domésticos.

Essas duas grandes orientações administrativas da Terra poderiam ter sido realizadas diretamente por Deus. No entanto, Deus quis e quer que o Homem Espiritual seja o representante de Deus ou a imagem do domínio amoroso de Deus sobre o planeta Terra. Conseqüentemente, o homem e a mulher teriam o papel de imagem de Deus na terra para as crianças que deveriam honrar seu pai e sua mãe que lhes deram a vida e administrar o reino animal que lhes estaria sujeito, como uma pessoa naturalmente se submete a Deus.

Para mostrar claramente que o fato de Deus delegar certas missões às suas criaturas inteligentes, atribuindo-lhes a função de “deus”, como representante à sua imagem, tomemos o exemplo de Moisés e Arão que tiveram que comparecer perante o Faraó do Egito . Aqui está escrito: “Então Jeová disse a Moisés: “Veja, eu o fiz como Deus para Faraó; e Arão, seu irmão, falará por você como profeta. Você dirá tudo o que eu lhe ordenar; seu irmão Arão falará a Faraó, e este deixará os israelitas sair do país”” (Êxodo 7:1,2). Vemos neste texto que Jeová comissionou Moisés para ter a função de “Deus” nesta missão.

Ainda sobre o homem exercendo a função que normalmente pertence a Deus, a de juiz, eis o que está escrito em Salmos 82:6: “Eu disse: ‘Vocês são deuses, Todos vocês são filhos do Altíssimo’”. Além disso, Jesus Cristo citou este texto em João 10:34, para mostrar que se está escrito na Bíblia (a Lei), o próprio fato de Jesus se designar como o Filho de Deus, não era de forma alguma uma blasfêmia (João 10:34–36).

Da mesma forma, o Homem espiritual que administrará a Terra, no futuro paraíso terrestre, terá a função de “Deus”, refletindo a imagem amorosa de sua soberania sobre os humanos, sobre o reino animal e também para a administração racional dos recursos naturais da terra. Assim, o fato do homem ser à imagem de Deus significa que em certos aspectos de suas missões confiadas por Deus, o homem terá o papel de “deus”, sem usurpar, é claro, o lugar de Deus: “Mantenham a mesma atitude que Cristo Jesus teve: embora ele existisse em forma de Deus, não pensou numa usurpação, isto é, em ser igual a Deus” (Filipenses 2:5,6).

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O descanso de Deus

(Gênesis 2:1–3)

“Assim foram terminados os céus, a terra e tudo que há neles. No sétimo dia Deus havia terminado a sua obra, e ele passou a descansar, no sétimo dia, de toda a obra que fez. E Deus abençoou o sétimo dia e o declarou sagrado, pois neste dia Deus tem descansado de toda a obra que criou, de tudo que ele decidiu fazer” (Gênesis 2:1–3).

Obviamente é um descanso espiritual porque Deus não se cansa e não tem necessidade de descansar. Durante este período de vários milhares de anos, Deus deixa de criar conforme descrito nos capítulos 1 e 2 de Gênesis. Para este sétimo período, parece lógico pensar que deveria durar 7.000 anos. na época do apóstolo Paulo, aproximadamente 4.000 anos após este evento, ele sugeriu que este sétimo dia de descanso ainda estava em processo de realização: “Portanto, visto que ainda resta uma promessa de entrar no descanso dele, tenhamos cuidado para que nenhum de vocês seja considerado indigno dela. Pois as boas novas foram declaradas também a nós, assim como a eles; mas a palavra que eles ouviram não os beneficiou, porque não foram unidos pela fé com aqueles que realmente escutaram. Pois nós, os que exercemos fé, entramos no descanso, do qual ele disse: “Então jurei na minha ira: ‘Não entrarão no meu descanso’”, embora as obras dele estivessem terminadas desde a fundação do mundo. Porque em certa passagem ele disse o seguinte sobre o sétimo dia: “E Deus descansou no sétimo dia de todas as suas obras”, e disse também: “Não entrarão no meu descanso”” (Hebreus 4:1–5). Obviamente, este sétimo dia terminará no final dos mil anos do reinado do Rei Jesus Cristo, mencionado em Apocalipse (20:1–10).

Em Hebreus capítulo 4, o apóstolo Paulo explica o significado espiritual do descanso de Deus. Nos primeiros cinco versículos deste capítulo, não entrar no descanso de Deus é incorrer sua desaprovação e, portanto, não ver o final feliz daquele dia mencionado em Apocalipse capítulo 20 a 22. Como podemos ler no restante da dissertação do apóstolo Paulo, sobre o significado espiritual do descanso de Deus, ou seja, a aprovação de Deus e a obtenção da vida eterna:

“Portanto, visto que resta que alguns entrem nele, e aqueles a quem as boas novas foram declaradas primeiro não entraram por causa da desobediência, ele determina novamente um dia por dizer “hoje” muito tempo depois no salmo de Davi; como foi dito acima: “Hoje, se vocês escutarem a voz dele, não endureçam o coração.” Pois, se Josué os tivesse conduzido a um lugar de descanso, Deus não teria depois falado de outro dia. De modo que resta um descanso sabático para o povo de Deus. Porque o homem que entrou no descanso de Deus também descansou das suas próprias obras, assim como Deus descansou das obras dele. Assim, façamos o máximo para entrar nesse descanso, a fim de que ninguém caia no mesmo padrão de desobediência. Porque a palavra de Deus é viva e exerce poder, e é mais afiada do que qualquer espada de dois gumes, e penetra a ponto de fazer divisão entre a alma e o espírito, e entre as juntas e a medula, e é capaz de discernir os pensamentos e as intenções do coração. E não há criação que esteja escondida da vista dele, mas todas as coisas estão nuas e abertamente expostas aos olhos daquele a quem temos de prestar contas. Portanto, visto que temos um grande sumo sacerdote que entrou nos céus, Jesus, o Filho de Deus, apeguemo-nos à nossa declaração pública sobre ele. Pois não temos um sumo sacerdote incapaz de compreender as nossas fraquezas, mas temos um que foi provado em todos os sentidos como nós, porém sem pecado. Então, com confiança, aproximemo-nos do trono de bondade imerecida, a fim de receber misericórdia e achar bondade imerecida para nos ajudar no tempo certo” (Hebreus 4:6–16).

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